L'Étranger est un célèbre roman écrit par le philosophe français Albert Camus . Il raconte l'histoire d'un jeune algérien, Meursault, dont la perception de la vie, des normes de comportement, des valeurs et de lui-même diffère radicalement de celle partagée par les gens du commun. Le nom du roman vient des caractéristiques de Meursault en tant que personne détachée et étrangère au contexte social et culturel dans lequel il vit. Malgré le fait qu'il soit une personne immorale et qu'il puisse être considéré comme un antagoniste non seulement de la société, mais aussi de lui-même, il peut être compatissant. L'histoire de la vie de Meursault est tragique, mais il ne s'en rend pas compte.
Le roman commence alors que Meursault reçoit un télégramme l'informant de la mort de sa mère. Il y a trois ans, Meursault l'a placée en soins palliatifs, et depuis ce temps, il n'a montré aucun intérêt pour son état. Lors des funérailles, il ne semble pas non plus exprimer de chagrin ou d'autres sentiments. Au lieu de cela, il commente le temps terriblement chaud et le comportement des autres participants à la cérémonie.
Le lendemain, de retour de l'enterrement, Meursault rencontre son ancienne collègue, Marie. Ils passent du temps ensemble, font l'amour la nuit et commencent une relation. Malgré le décès de sa mère, Meursault reste calme et ne semble pas observer de période de deuil. Il aide sa connaissance, un homme qui travaille à la bourse et est également connu comme un proxénète, Raymond Sintes à se venger de sa petite amie, qui l'a trompé. Ils attirent la fille à un rendez-vous, où le proxénète la bat. Lorsque la police intervient, Meursault accepte de témoigner en faveur de Sintes.
Le dimanche suivant, Meursault, Marie et Sintes passent du temps au bord de la mer. Une fois sur place, ils rencontrent soudain un groupe d'Arabes, dont l'un est le frère de l'ancienne petite amie de Raymond. Ils commencent à se battre et Sintes est blessé avec un couteau. Effrayés, les Arabes s'enfuient. Meursault, pendant cette scène, fait office d'observateur. Plus tard, alors qu'il se promène seul le long de la plage, il rencontre à nouveau les deux Arabes. Ils commencent à le menacer avec un couteau, mais il est maintenant armé d'un revolver qu'il a pris à Raymond. Désorienté par la chaleur estivale, il tire et tue l'un des Arabes, puis après une brève pause, il tire quatre autres balles sur le cadavre. Camus ne donne aucune description des émotions de Meursault en ce moment, il semble donc que Meursault soit totalement détaché de lui-même et de ses actes.
Lors du procès de son affaire, Meursault reste également passif et indifférent, comme s'il regardait une pièce de théâtre sur lui-même. Le procureur et un certain nombre de témoins l'accusent de cruauté, et en l'absence de chagrin sur les funérailles de sa mère, le fait qu'il ait commencé une histoire d'amour et se soit lié d'amitié avec un proxénète le lendemain des funérailles, ne va pas bien dans La faveur de Meursault. Son insensibilité est perçue comme le signe de quelqu'un qui a prévu de tuer. Pour cette raison, il est reconnu coupable et condamné à mort. Il est difficile de comprendre si sa culpabilité réside dans le détachement émotionnel ou dans la commission du meurtre.
"Je n'ai pas eu le temps de regarder, car le président du tribunal avait déjà commencé à prononcer un charabia selon lequel, au nom du peuple français, je devais être décapité dans un lieu public", dit Meursault, montrant peu ou pas du tout. sentiments. « Il m'a semblé alors que je pouvais interpréter le regard sur les visages des personnes présentes ; c'était une sympathie presque respectueuse. Les policiers aussi m'ont manipulé avec douceur. L'avocat posa sa main sur mon poignet. J'avais complètement arrêté de penser. J'ai entendu la voix du juge me demander si j'avais autre chose à dire. Après avoir réfléchi un instant, j'ai répondu non. Puis les policiers m'ont fait sortir.
En prison, Meursault reçoit la visite d'un aumônier, qui tente de le tirer de l'athéisme au christianisme. Au lieu de cela, Meursault affirme que croire en Dieu est une perte de temps et que l'attente de l'au-delà ne vaut pas un seul cheveu d'une femme. Il ne voit aucune différence à mourir dans 30 ou 50 ans et déclare que l'existence humaine, y compris la sienne, n'a pas de sens et que le monde lui-même est chaotique et sans loi. Il attend sa mort avec la même indifférence avec laquelle il vivait ; son seul souhait est que son exécution soit vue par le plus grand nombre de personnes possible et par des personnes qui le haïssaient.
Essai critique de L’étranger
Pour entrer dans l'univers littéraire d'Albert Camus, il faut d'abord se rendre compte qu'on a affaire à un auteur qui ne croit pas en Dieu. On peut donc s'attendre à ce que les principaux personnages de la fiction de Camus soient soit mécréants, soit aux prises avec le problème de la croyance. La première réponse de quelqu'un alors, en tant que lecteur, pourrait utilement être une brève considération de ce qui pourrait arriver à un personnage qui en vient à réaliser qu'il n'y a pas de Divinité, pas de Dieu. Que se passe-t-il lorsqu'il se rend compte que sa mort est définitive, que ses joies, ses déceptions et ses souffrances sont de brefs scintillements préfigurant un au-delà du néant ? Quels changements dans son schéma quotidien de travail-manger-aimer-dormir doit-il maintenant effectuer ?
Tout comme le Joseph K. de Kafka, l'homme en question a compris de façon stupéfiante qu'il est condamné à un vide éternel - et à cause d'aucun crime. Ce n'est que parce qu'il fait partie d'un cycle naissance-mort sans signification qu'il est condamné ; le fait de la mort et sa mortalité est tout. Il voit, en somme, La Fin focalisée sur l'écran de son futur, l'écran sur lequel il projetait ses rêves et ses espoirs. L'espoir fondé sur quoi que ce soit de surhumain est désormais futile. Il voit une fin pour lui-même et pour l'humanité. Alors, quoi alors? Suicide, si tout n'a pas de sens ? Ou un vol de retour aveugle vers un Dieu extérieur, quoique toujours silencieux ?
Ce souci de la mort et de son abîme de non-existence est à la base de la plupart des œuvres littéraires de Camus. Condamnés à un zéro éternel d'éternité, les personnages de Camus souffrent souvent de l'implication et de l'angoisse de leur auteur ; et, pour ses lecteurs, la reconnaissance du fait de leur propre mort est le point de départ pour confronter et expérimenter le concept camusien de l'Absurde.
Comme salut, cependant, du désespoir et du nihilisme, l'Absurde de Camus embrasse un optimisme positif - optimisme dans le sens où l'accent est mis sur la responsabilité humaine de civiliser le monde. Les personnages fictifs, qui assument leur nouvelle responsabilité mortelle , sont donc souvent qualifiés de rebelles. En révolte à la fois contre un suicide lâche et une étreinte tout aussi lâche de la foi, le nouvel optimisme suggère que l'homme retourne au centre d'une corde raide philosophique au-dessus d'une mort intensément physique et, dans sa révolte, se comporte de manière précaire. Au-dessus de la menace de mort, face à la mort, le funambule métaphysique agit « comme si » ses actions comptaient. De toute évidence, ils ne le font pas à long terme. Et, plutôt que de se précipiter vers les pôles de Hope ou de Suicide, il sait qu'il finira par tomber, mais reste au milieu du centre. Évidemment, sa vie, la vie de toute l'humanité, n'a finalement aucune importance. La mort est définitive. Mais, à la manière d'un clown, il crée de nouveaux actes, de nouveaux divertissements - atteignant, gesticulant. Exploitant sa posture précaire dans un nouvel élan de liberté, il restructure ses actions, et en contraste saisissant avec la mort, il diffuse de la joie et un sentiment de responsabilité dérisoire.
Marcher sur le fil du rasoir du « comme si » signifie que l'homme doit agir envers ses semblables comme si la vie avait un sens ; bref, vivre une absurdité. Sachant que l'homme n'a que l'homme sur qui compter, cependant, il peut reprendre courage. Il est maintenant débarrassé des superstitions effrayantes et des théories interrogatives ; il peut maintenant écarter les croyances religieuses qui supposent que l'homme est asservi à quelque chose de divin et d'éternel. L'homme n'a plus d'excuse pour l'échec, sauf lui-même. La "volonté de Dieu" comme excuse pour l'échec n'est plus valable. L'homme réussit ou échoue à cause de la force, ou du manque de force, en lui-même. Camus nous met au défi de faire le travail qu'il a, trop souvent, confié à Dieu.
